提升臺灣人才競爭力：21世紀新挑戰系列（10）專題報導---文明的巨輪帶動民族文化革新適度擷取諸子百家多元論述…許炳堅博士

前言

「提升臺灣人才競爭力：21世紀新挑戰系列」已經先後刊載了九篇文章。依照《西遊記》裡的人物分類方式，分別是：．屬於「悟能」層次：第一篇<21世紀臺灣教育與產業制度面的困境>， 第二篇<面對21世紀人機競逐的挑戰>；．屬於「悟淨」層次：第三篇<21世紀成功者們的經驗分享>；．屬於「三藏」層次：第四篇<老子、孔子、西遊記一脈相承，到現代版的深入、淺出、旁通、忘我、無我>，第五篇<四十不惑 淺出的悟淨是華人最弱的一項卻是歐美的強項>，第六篇<多元領界宇宙觀：學科知識 哲學智慧 宗教信仰並存不悖>；．屬於「悟空」層次：第七篇<從工程或科學、跨越管理到卓越領導力>，第八篇<揚帆、展翅，成為開創的人才>；．屬於「現代悟能」層次：第九篇<智能機器在全世界的大量使用，對年輕人就業造成空前的危機>。接著往後數篇的內容，要嘗試「如來佛」層次。

A　人類文明的時代巨輪，帶動民族文化的改革、或者長期累積而成大革命

人為萬物之靈。『靈』這個字，經常與『魂』字一起出現。靈字的組成有三個部分：雨、品、巫。魂字的組成則有兩個部分：雲、鬼。

無論是靈字的巫、或者是魂字的鬼，都離不開「搞鬼」，也就是變魔術；其實，鬼與神在某種程度上是互通的，也就是蘊含著「神來之筆」、甚至「上帝之手」的奧妙。當然啦，「搞」是高、手兩個字的綜合體。

靈與魂都屬於流體，前者是液態的雨，後者是氣態的雲。靈字還包含了三個口的品字，人生真的是需要仔細地品味、品嘗。

在<老子、孔子、西遊記一脈相承，到現代版的深入、淺出、旁通、忘我、無我>一文的(A)節「語言文字、民族的文化、人類的文明」，我們闡述了文字、文化、與文明的分野。文字是人們發展出來作為表達與溝通的工具；文化則是深刻地融合了一個民族的生活與工作經驗；而文明的層次最高，它是全體人類累積的人文智慧、藝術、與科技精華。

民族文化對應於生活，而人類文明對應於生命。

(A.1)　真理 (truth)，事實 (fact)，證據、推論 (inference)

人們對於事物的描述，有三個截然不同的層次，分別是，．最高層次的真理(truth)：這是經得起時空的考驗，上下四方、古往今來，不會因為時空的變遷而有所改變。．其次是事實(fact)：這是真正發生了的事情。法庭辦案，最希望找出事實來；卻經常事與願違，留下不少無頭公案。．再其次是證據(evidence)與推論 (inference)：這是我們日常生活裡最普遍遇到的狀況。在真理的部分，有不少放諸四海皆準的原理，例如：物理學上的測不準原理(Uncertainty Principle)，通訊科學上的夏隆理論(Shannon Theory)，編碼理論上的「霍夫曼編碼」(Huffman Coding)，等等。

在事實的部分，人們如何分辨「真」與「假」？最基本的分辨方法是：天然的(natural)是真的，人造的 (man-made)是假的。例如：假牙，假髮等等。在人造的物品裡，如果有統一規格標準的，就要滿足標準才行。再其次就依靠品牌來吸引顧客。

在事實證據與推論的部分，一個事件發生之後，遺留下來的證據經常不完整，有些時候甚至已經遭到破壞、掩蓋，只留下蛛絲馬跡。例如犯罪的現場，可能遭到兇嫌刻意的破壞與湮滅證據。因此高明的檢察官、調查局人員就必須抽絲撥繭，把最有說服力的證據找出來；又例如對於幾十億年前的宇宙大爆炸的科學研究，因為年代久遠，遺留下來的直接證據少之又少，我們只好依靠推論去判斷。

英文的說法：in fact，就不是純正的fact。還有，as a matter of fact，就是只有一小撮(亦即並非大量)的fact。a matter 指的就是少許的意思。

德國哲學家尼采(Friedrich Nietzsche) 說過：「世上沒有事實，只有對事實的解釋。(There are no facts, but only interpretations.)」古希臘哲學家赫拉客利特(Heraclitus) 也說過：「你無法踏入相同的河水兩次，因為無論是這條河還是你都已經不同。(You cannot step twice into the same river, for other waters are continually flowing on.)」就是這個偉大的道理。

(A.2)　歷史與小說，相互串起無窮盡的時間軸

有了文字記載之後，幾千年來生活的種種挑戰與磨難，正好能夠激發人們豐富的想像力與創造力；並且不斷地推陳出新，找出對於新環境更好的、更適合的生活方式。

(A.2.1)　歷史經常由違規者、偷跑者(也就是創新者)所改寫

由龍顏基金會主辦，金石堂書店協辦的第九屆龍顏書展有獎徵文的海報，很清楚地標示出來：「故事，是觀點衝突的放大鏡」，旨哉斯言。

歷史(history，亦即his-story)是故事(story)的綜合體。精彩的歷史，大多數是由踩線犯規者所改寫的。歷史記載不會浪費筆墨去描述一板一眼、中規中矩的正常行為。

幾千年以來經由文字記載的歷史材料，包含了不同層次的精華，分別有；．歷程 (record)，．過程 (process)，．經歷，經驗(experience)，．大智慧 (wisdom)。大智慧會影響行事的法則 (Methodology)，或者是原理 (Principle)。

(A.2.2)　靈活的歷史記載反映人類寶貴的經驗

歷史記載的內容，百分之八、九十是驚險萬分的衝突與悲劇。就拿現代的電影與傳統的地方戲劇來說，劇情內容緊張、刺激，扣人心弦；不到情節的最後一刻，觀眾們一顆懸著的心，硬是無法放鬆下來。相反地，嘻笑怒罵的喜劇題材，能夠討好觀眾的並不多見，傑出的編劇與導演必須發揮獨特的幽默，才有辦法利用喜劇吸引到觀眾。

唐朝的諫議大夫魏徵病逝之後，唐太宗李世民對羣臣說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」如果說歷史是人類的一面寶貴的鏡子，請問：歷史這面鏡子，究竟是平面鏡呢？還是可以聚焦的凹面鏡？或者是含有廣角效用的凸面鏡？

一般人的直覺反應可能認為：歷史應該是一面毫無扭曲的平面鏡，極為忠實地記載與反應每一個事件的各個角度。

如果真的是這樣，那麼歷史書就像平日的報紙報導一樣，只是記載了平淡無奇的流水帳而已。

進一步想，什麼是聚焦的凹面鏡呢？那就是幫忙找到局部最佳答案(local optimum)的有效工具。什麼是廣角效用的凸面鏡呢？那就是幫忙尋找全面最佳答案(global optimum) 的有效工具。靈活的歷史記載應該是凸面鏡與凹面鏡的巧妙組合：就像望遠鏡一樣，幫我們在幾千年的人類經驗裡，快速地找出最相關的事件來；又像顯微鏡一樣，幫我們把重要的部分適度地放大、去蕪存菁，萃取出最寶貴的經驗來。

好的歷史書，提供我們寶貴的經驗以應付未來的新挑戰。有智慧的人，知道如何透過歷史的水晶球(crystal ball)去預測未來與掌握未來。至於一般人，為歷史的凸面鏡與凹面鏡組合所惑，眼花撩亂；還以為歷史是一個多面稜鏡組成的萬花筒，笑傲人生。

(A.2.3)　有創意的小說對未來的想像空間，有無限的可能

相對於歷史，小說(novel)的變化就豐富多了。小說的內容主要是依靠想像力去虛構出來的，也就是沒有發生過的、未來可能發生的事情，都可以納入筆下。對於未來，在時間、地點、人物組合的不同變化之下，可以有很多種的寫法。「悲、歡、離、合」，無論是喜劇或悲劇各有其擁護者，很難分辨出哪一種品味比較討好。

從中原文化的發展史來看，在春秋戰國的合縱連橫時期，諸子百家的思想奔放、百家爭鳴，波瀾壯闊、高潮疊起。到了秦、漢帝國大一統之後，思想的進步極為緩慢，被局限在忠君愛國的小框架裡，沒有比較明顯的大建樹，只剩下一些小樹小花小草了。其中的原因，文字、文化、文明的因素分別佔了多少成份？要留待專家學者們去深入研究。

21世紀的臺灣年輕人，經過12年國教，統一分發進入高中或高職就讀，三年之後又經過學測或指考，進入大學就讀。一路走來，大家一窩蜂地擠在一起，中規中矩，缺少變化與想像，殊為可惜。

(A.3)　在人類文明的時代巨輪衝擊下，民族文化的掙扎與大革命

從18 世紀末起，人類歷經了三次工業革命：．第一次工業革命：始於18 世紀末，發明並且改良了蒸汽機。．第二次工業革命：以石油與化石燃料為基礎，創造了汽車工業以及電力的廣泛使用，還有現代通訊興起。．第三次工業革命：在21世紀裡，數位時代與網路技術的廣泛流行，還有再生能源的重視。分佈在世界各地的大小民族，數目不下於成千上萬。每一個民族都有它獨特的文化。工業革命的影響，帶領人們從農業社會進入工業社會，導致工作型態與生活方式的劇變。各個民族為了跟上時代的潮流，必須革新固有的文化，這是相當痛苦的過程。有時候因為累積了太久的積習，甚至會激起民族文化的巨大革命；就像地底累積了許久的能量，如果沒有定期的適度釋放出來，就會造成大地震。

在東亞，華人的四大重要的發明分別是造紙、羅盤、火藥與印刷術。這是人類文明進程上有目共睹的偉大貢獻。

(A.3.1)　近百年來，華人圈裡掙扎著如何不完全受限於儒家的固有思想？

在〈多元領界宇宙觀：學科知識、哲學智慧、宗教信仰並存不悖〉一文的(A.2.3)節「萬世師表的孔子，教育家與思想家」，我們指出了：清朝末年，以軍機大臣張之洞為首的洋務運動者開始提倡「中學為體，西學為用」。(。；)接著，光緒年間，康有為、梁啟超倡導「戊戌變法」；民國初年，爆發了影響深遠、規模龐大的「五四運動」，改革文化；1966年至1976年毛澤東主席主政期間，在中國大陸又進行了十年的「文化大革命」。口號是「打倒孔家店」。可惜，20世紀這一連串的文化運動，似乎還沒有達到完全趕上時代潮流的根本目的。

(A.3.2)　老子道家的多元思想，可以注入新的元素給年輕人

隨著文明的快速進展，特別是高性能電腦與智能機器的普及化，文化的及時與適度地更新是必須的。

在21世紀的數位時代，我們有迫切需要找出有效的方法來增強或補充儒家的傳統思想，也就是「對」與「錯」、「黑」與「白」的愛惡分明的不足。我們要試著擷取諸子百家思想的精華與多元論述，有智慧與技巧性地教給21世紀的年輕人。

舉例來說，我們希望年輕人能夠多創新，然而創新的難關在於必要打破現有的事物和制度，「創」字就是拿刀子割倉庫。在儒家忠君愛國、論資排輩的作法下，要打破現有的事物或者制度是非常困難的。反觀，老子的道家思想，《道德經．混成章第二十五》強調「有物混成，先天地生」，多麼瀟灑超脫而不受有形的羈絆！

這種多元的思想在諸子百家的學說裡，適度擷取，能替年輕人苦悶的心靈注入活潑新的元素。

有關《道德經》內容的詳細解說，還有引申的相關討論，包括：

．道是什麼，．道與自然，．悟道之法，．儒道之別，請參閱國立臺灣大學哲學系傅佩榮教授《原來老子這樣說》一書。

(A.3.3)　《世界史綱》一書，並推孔子與老子

赫伯特．威爾斯(Herbert George Wells，1866 – 1946)於第一次世界大戰之後完成的名著《世界史綱》一書，共有六十七章。其中五章與東方的中國有直接的關係，分別是：

．第30章 孔子與老子，．第34章 羅馬與中國之間，．第42章 中國的隋唐時期，．第48章 蒙古人的遠征，．第63章 侵入亞洲與日本崛起。

在第30章孔子與老子，對於老子有深入的描述，非常地中肯。威爾斯認為：老子的學說比孔子的學說更加玄妙、含糊。老子希望人們回歸到簡樸的生活，他所留下的《道德經》文體簡約、語言晦澀，像謎一樣讓人難以捉摸。老子死後，他的學說被不斷演譯曲解，很多複雜離奇的儀式和迷信思想被掺雜進去，變得面目全非了。老子高深的智慧，也曾被受孔子的推崇。

所以我們認為，在21世紀的全球化與智能機器的時代，我們應該深入地瞭解與掌握老子智慧的本質，使其與孔子的儒學互補、相得益彰，才是正道。

B　『道』字廣為使用，相當地深入人心

在〈多元領界宇宙觀：學科知識、哲學智慧、宗教信仰並存不悖〉一文的(A.4.2)節「老子的哲學思想開天闢地」，我們指出了道家的創始人老子，他的想法，渾然天成、氣勢磅礡，完全跳脫出世俗，達到返璞歸真的境界。

(B.1)　<師說> 傳道為先

唐朝文學大家韓愈為老師們撰寫了<師說>一文，詳細地闡述老師在學術的適當角色：傳道、授業、解惑。老師一詞的『老』字是尊稱，所以文章的標題以『師』字為主。

(B.1.1)　常用的『道』字

「道」字在日常生活上的使用，相當地普遍。例如：道德、道統、道理、知道、王道、霸道；道賀、道鑑、道路、道聽途說；道上兄弟、黑道(幫派)、白道(警察)；味道、幾道菜、黃道吉日、擺了一道；仙風道骨，人道救援；

難道是、大逆不道、胡說八道；道長，傳道(傳教)；大學之道在明明德(《大學》)；

大道之行也 (《道德經》混成25章，大、道)。

還有一個有意思的例子：國立成功大學醫學院護理系趙可式教授說，安寧療護的醫護人員常協助病人與其親友在適當時機，表達「四道人生」：道愛、道謝、道歉、道別。

(B.1.2)　孔子在《論語》最常討論『仁』與『道』，說不定想成為『仁者』或『道者』

在《論語》全文的20篇裡，『仁』字出現在16篇裡的59章之中，總共是112次。例如，子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」這個例子算是1章3次。

在《論語》全文裡，『道』字出現在18篇裡的58章之中，總共是91次。例如，子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」

這個例子算是1章5次。

孔子在《論語》裡最常討論的是「仁」與「道」。如果他可以自己選擇如何留名於後世，說不定「仁者」與「道者」會是他的前面幾個選項。

(B.2)　教學深度需要與時俱進，避免年輕人被電腦與智能機器輕易地取代

《論語》與《孟子》的立論比較明確，內容相對地淺顯易懂。半個世紀以來，高中的國文教學與大學的通識教育，以此為主，這是可以理解的。

然而，近五十年來電腦與智能機器的進步，不可以道里計。半世紀以前的電腦體積龐大，佔滿了一整個房間，而且它的效能還比不上現在一臺輕薄短小的智慧型手機、或平板電腦。

如果我們的教學內容的深度，五十年來不往前進步，仍然停留在淺顯易懂、立論明確的《論語》與《孟子》而已，而不提升到把諸子百家的多元論述也納入其中；那麼這一代的年輕人，很可能會像算盤、計算尺一樣，輕易地被電腦與智能機器所取代，毫無招架的能力。

(B.3)　道、物質天然態、四季、撲克牌的高度關連與互通

在〈老子、孔子、西遊記一脈相承，到現代版的深入、淺出、旁通、忘我、無我〉一文的(C.1)節「老子交棒給孔子，再交棒給西遊記，最後交棒給現代版的我們」，人生的五個進階關係已被詳細闡述。

老子《道德經》，交棒給孔子《論語》，交棒給《西遊記》，再交棒給現代版的我們，貫穿了兩千多年的時間軸：

．「人」對應於「三十而立」的「悟能」，是固態，屬於「深入」的境界；．「地」對應於「四十而不惑」的「悟淨」，是液態，屬於「淺出」的境界；．「天」對應於「五十而知天命」的「悟空」，是氣態，屬於「旁通」的境界；．「道」對應於 「六十而耳順」的「三藏」，是電漿態，屬於「忘我」的境界；．「自然」對應於「七十而從心所欲、不踰矩」的「如來佛」，是「光」，屬於「無我」的境界。在自然界，有春、夏、秋、冬四季。．冬季下雪(在中國的北部地區) 對應於固態，．春季下雨對應於液態，．秋季秋高氣爽對應於氣態，．夏季陽光普照對應於光。人們常玩的撲克牌有52張，象徵一年有52個星期。每種圖案13張，代表一季有13個星期。每種圖案13張之點數（1至13）加起來是91點，而每季也正好有91天。

至於撲克牌圖案與四季的對應，有不同的說法。其中一種根據維基百科(Wikipedia)，．紅心對應於夏季，．黑桃對應於秋季，．紅方塊對應於冬季，．黑梅花對應於春季。

另一種說法則是，．紅心對應於夏季，．黑梅花對應於秋季，．黑桃對應於冬季，因為鏟子(spade)可以鏟雪，．紅方塊對應於春季，因為方塊(diamond)出土就像春季(spring)的泉水湧出一樣，而且紅色象徵草木發芽、萬物生長。總而言之，撲克牌的四個圖案分別對應了一年的四個季節。

C　<生說> 對應於 <師說>現代人在六歲的時候進入國民小學，六歲前很可能已經在幼稚園當了一、兩年的小小學生；然後是十二年中小學學生：各地有不同的學制，有些地區是小學六年、國中三年、高中三年，又有些地區是小學五年、國中三年、高中四年；進入大學之後，四年讀完，可能繼續讀兩年的碩士班，接著又花幾年的時間讀博士。

也就是說，從小學一年級開始，到學士學位完成為止，每個人至少當了十六年的學生，在人生最寶貴的黃金青春期。一路唸下來，可能把頭腦都唸鈍了，受到各種拘束，似乎是在學很多『死』的(固定的、缺乏彈性的)東西。

所以，微軟公司(Microsoft) 創始人比爾．蓋茲 (Bill Gates) 在美國哈佛大學(Harvard University) 讀了大學部一年級就不唸了；戴爾電腦公司創始人麥可．戴爾 (Michael Dell) 在美國德州大學讀到大學部三年級之後不再繼續唸；蘋果公司創始人賈伯斯 (Steve Jobs)甚至只讀了一個學期的大學，就離開學校了。也是讀了大學部的一個學期之後，就不再繼續唸了。

當然，一般人是不能夠全盤模仿這幾位特別傑出的現代天才。不過，這幾位是現代特別傑出的天才，理所當然，不是所有人都能仿照的。

(C.1)　學『生』、而非學『熟』，美國教育強調「批判性的評論」

我們都知道，學生一詞的『學』指的是在學校裡學習。可是學生一詞的『生』，究竟說的是什麼呢？在古今中外廣為流傳的文章裡，沒有一篇專門論述<生說>的。

在科舉制度盛行的古代，考上了秀才資格的士子稱為生員。生，意思就是沒有被煮熟，生命力旺盛，還很活潑、會活蹦亂跳的。

生疏，表示不確定(uncertainty)，充滿了變數。所以說，人的一生，不會按照既定的路線走下去，經常會遇到意外的狀況。

古聖先賢的智慧告訴我們：「每個人的生命樂章都不一樣(No one has the same program in the life)」，就是這個意思。

相反地，學熟就是對於已經知道的知識反覆地練習，務必達到滾瓜爛熟的地步。也就是說，有了已知的標準答案作為榜樣。

在求學階段，學生們應該要學到獨立思考與判斷、批判(critical review)的能力，能夠勇於面對不確定、不可知的未來，並做出良好的準備。在未來，一定有很多和現在不一樣的事物與情況會出現。

臺灣的頂尖大學，例如國立臺灣大學、國立清華大學、國立交通大學、國立成功大學等接受五年五百億補助的研究型大學，課堂上所使用的教科書與美國麻省理工學院(M.I.T.)、史丹福大學(Stanford University)可能無甚差別。那麼，臺美兩地教學的主要不同究竟在哪裡？

臺灣的教育大致是以教師為榜樣，要求學生們向老師看齊，強調的是意見一致的『對』。就像是相吻合的0度，也就是是實數軸的右半線 (亦即正實數)。

美國的教育則是以教師作為踏板和引子，希望培養出「青、出於藍而勝於藍，冰、水為之而寒於水」的一代強過一代的良性成長。所以他們鼓勵學生們從360度圓的任何角度出手都漂亮與優雅，不受限於正實數，負實數(180度)、虛數(90度、270度)、複數都可以。而學生們則積極嘗試提出「批判性的評論」(critical review，critic)。

(C.1.1)　生生不息，如同幹細胞一般，還有通識教育生，是一切活力的源頭，就像幹細胞(stem cell)一樣，植入各種器官都能發揮效用。

一個人畢業久了，有機會最好能回學校充電一陣子，就像是細胞的氧化(oxidation)反應進行多了，需要還原(reduction)一下。

英文reduction，提醒我們生活要簡約、拋棄不必要的部分，歸樸返真，回到原點，行為舉止就像是原始與通用的幹細胞一樣。

軍中的官階，從尉級軍官開始經由校級軍官，都會分專長，例如：砲兵、裝甲、飛彈、政戰等等。再往上升遷，就是不分兵科的將軍(general)，好比還原成幹細胞的過程。

大學部一年級的新生們，要(要)選修通識教育(general education)，就是為了培養『生』與幹細胞的能力，如此一來，畢業之後，他們才能適應千變萬化的社會。

(C.1.2)　『心』與『吾』合併成為『悟』字，『心』與『生』合併成為『性』字

在〈老子、孔子、西遊記一脈相承，到現代版的深入、淺出、旁通、忘我、無我〉一文的(B.2)節「老子、孔子、西遊記、與現代版的我們，分別跑第一、二、三、四棒」，我們指出了「心」字與「吾」字合併就成為「悟能、悟淨、悟空」的「悟」字。

同樣的道理，學子們把「生」學好之後，那麼「心」字與「生」字合併就成了「性」字。有了「性」，就可以衍生出全新的世界來。包含了生在內的「性」，屬於流體；常用在需要伸縮的場合，例如：彈性、性格、性情、國際性、世界性，等等。

四書之一的《中庸》在首章就倡言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。」把性與道的關係，闡述得非常地貼切。

(C.1.3)　超越『老實』，從『誠實』到『新鮮的果實』

傳統教學上，希望年輕人能夠成為老實人，實實在在、腳踏實地，把馬步站穩，需要長期認真地練習好蹲馬步的動作。

然而在21世紀的現代，做一個老實人雖然沒有什麼不好，可也不是唯一的選項。在數位時代，大數據(Big Data)與雲端運算(Cloud Computing)無遠弗屆地影響我們的日常生活與工作，周遭的環境可能瞬息萬變，我們採取的作法，也要隨時更新。

做人要誠實、不能欺詐，這是基本原則。然後，最好成為「新鮮的果實」，價值自然比「老的果實」高出很多。

同樣地，我們每天從新聞報導去瞭解「新鮮事」(news)，而非老掉牙的故事(story)－－有些故事蘊含著發人深省的智慧，那另當別論。

(C.2)　學『問』比學『答』還重要

2014年6月17日《U中時電子報》的一篇報導「談教育，華碩施崇棠：要學以色列媽媽」＜談教育，華碩施崇棠：要學以色列媽媽＞明白地指出：臺灣的父母親通常只問孩子，你今天在學校考幾分？對於老師所教的書本上的知識，是否記住了？反之，以色列的媽媽，她們不問孩子成績，而是問孩子「今天你在學校問了什麼問題？」

從一個人的問題內容，可以清楚顯示出他對相關事項的掌握程度，還有他是否瞭解可能產生的矛盾與間隙、癥結點之所在？

所以我們在學校裡注重一個人是否「學問好」？反之，卻不強調「學答好」。為什麼？道理很簡單，如果是屬於類似一加一等於二的問題，已經有固定的答案，能夠回答並不稀奇；如果是開放式的問題，沒有固定的答案，那麼「八仙過海，各顯神通」，勇於發表自己的意見與想法的人，就值得特別地鼓勵與讚賞。

(C.3)　21世紀在學校裡，既教書又要教贏

在大學裡傳授知識，要因時因地而制宜。傳統的大學部課堂，一般都會使用教科書，我們期待學生吸收已知的知識作為基礎。同時也歡迎學生提出不懂的地方來詳細討論。

反之，在演講會(seminar)或研討會(workshop)上，就衷心地希望聽眾們不要照單全收。最好能夠有自己的想法、看法，並且提出問題討論，或者聯想到相關議題，「觸類旁通」就是一種，或者進一步衍生出下一階段的可能。

所以說，有共通教科書的課堂裡，其方式就是教『書』，性質比較像是學『熟』。

碩士班、博士班的課程裡如果沒有固定的教科書，採用學術期刊的論文為主要的討論內容，就是要學『生』去找出能夠贏的模式：例如採用戰國時代著名的軍事家孫臏的方法，他建議大夫田忌採用「下駟對上駟，上駟對中駟，中駟對下駟」的來應對比賽，雖有一敗，但必有二勝，就能達到逆轉勝的效果。 擅於打撲克牌、橋牌的高手，並非只靠自己拿到一手好牌。擅於下圍棋、下象棋的高手，並不是依靠自己分到的棋面就佔據了優勢。法庭裡的名律師、醫院裡的高明醫師，非因客戶或病患的條件特別良好而成為該業翹楚；相反地，他們可能常接到狀況很差的案子。這時候就必須要審時度勢，採取棄卒保車、棄車保帥，蝮蛇螫手、壯士斷腕等非常手段，做出超然的判斷，才能夠死裡逃生，完美地逆轉勝。

參考資料：

1. 許炳堅，＜老子、孔子、西遊記一脈相承，到現代版的深入、淺出、旁通、忘我、無我＞，國立臺灣大學，《臺大校訊》，第1166期， 2014年1月。

2. 許炳堅，＜多元領界宇宙觀：學科知識、哲學智慧、宗教信仰並存不悖＞，國立臺灣大學，《臺大校訊》，第1172期， 2014年3月。

3. 傅佩榮，《原來老子這樣說》，九歌出版社，2010年9月。

4. 馬麗婷譯，Herbert George Wells著，世界史綱《The Outline of History》，海鴿文化出版社，2014年2月。