好奇到大用 從學生到養生

縱橫數位時代系列23 許炳堅教授

跨時代的人生智慧代表　從學生到養生

很多人都知道「逝者已矣，來者可追」的成語。也就是說，「過去」，提供了寶貴的經驗，可以作為參考與借鏡。我們真正擁有的是「現在」，需要好好地把握住、站穩了立足點。至於「未來」，則是千變萬化，得靠我們去形塑。

對於未來，我們擁有改變的各種工具與方法。可以用以光的雙重特性來舉例說明，粒子性(particle)與波動性(wave)。首先，對於明確的已知、當然、與必然事物，可以採用粒子性的方法，善於使用速度、加速度、與轉彎加速度；就像是蘋果公司創辦人賈伯斯提醒我們的名言：stay hungry。對於不確定的不知、未知、偶然事物，則包含了機率的特性，就要採用波動性的方法，利用跳躍式思考來捕捉好運氣；就像是賈伯斯提醒我們的名言：stay foolish。

還有，人們也會借力使力，用跳躍的方式大步地跨越，以及善於使用各種工具，來達到「虛虛實實、實實虛虛，真真假假、假假真真」地將實際與想像巧妙地交互運用。靈可以分別從「在世靈」與「身後靈」倆部分來看。在世靈指的是不被「手、腦、心」涵蓋的部分，例如練氣功、打拳、靜坐與打坐、潛能、潛意識、特異功能，等等。人體氣血的運行包括呼吸與血液循環系統，對於身體的健康與延年益壽，有著直接的影響。身後靈指的是人死了之後，還會被後世人們懷念、敬佩，也就是所謂的精神不朽。

人的出生並非源於自己的努力，人的遭遇多半也是順勢而行，死亡來臨時沒有人可以逃避。有錢人家的小孩特別容易在中年之後感覺到人生乏味。人活在世上一定要了解，沒有誰是不可或缺的。有智慧的人從苦難中讓自己成長，開發潛能。我們的一生，夾雜在「儒、釋、道」三大領域裡。「釋」所占的是代表宗教位置，如果個人信仰的是其他宗教而非佛教，例如基督教、天主教、回教等等，讀者在閱讀時可以自行替換來瞭解。

從三十而立的悟能，經過四十而不惑的悟淨，接著是五十而知天命的悟空，然後是六十而耳順的三藏，最後是七十而從心所欲的如來佛。

在悟能的階段，採行的是「微分」(differential)的數學方法，對應的是矛盾裡的「矛」，強調的是職場上的「競賽」，就像是《道德經．四十二章》「道生一，一生二，二生三」的二所指的陽氣與陰氣。至於悟空的階段，採行的是「微積分」(calculus)並行的數學方法，也就是微分與積分相互作用。到了最後的三藏與如來佛的階段，採行的是「積分」(integration)的數學方法，對應的是矛盾裡的「盾」，強調的是人生的「和諧」，就像是「二生三」的三所指的陽氣與陰氣之外還包括了和氣。

三氣的陽氣、陰氣、和氣，可以從原子的組成來看。在週期表裡的元素，除了原子序為一的氫元素之外，其他元素的原子都由質子、中子、電子所組成。位於中間的原子核含有帶陽電的質子、與中性的中子，在外圍繞著原子核的是帶陰電的電子。所以《道德經》所說的陽氣、陰氣、和氣，可以對照原子的質子、電子、中子。兩千多年前老子的見解，與近代科學的發現真的是不謀而合啊！

就關聯性來看，悟淨階段是三藏階段的投射，兩人都不依靠武藝對敵。悟空階段則是如來佛階段的投射，遇到特別艱難的障礙時，悟空會到天庭去請教如來佛、或者觀音菩薩，甚至由其出手相助。

A.　流傳的智慧寶庫裡，人生五個階段的華人最佳代表

每一個人在孩童與青年的成長階段，著重於「學生」；到了中年以後，就要注意「養生」了。

每一個人的聰明(cleverness)程度是天生，這是內在的(intrinsic)、也可以說是獨處的。至於每一個人的智慧(wisdom)是後天從環境之中學習得來的，這是外在的(extrinsic)、或者可以說是與人、天地、自然互動的結果。

歷經了千百年流傳下來的古人智慧結晶，超越了時間的限制。它們是經從文字起源之後，藉著文化深入人心，更提昇到人類共同文明裡，所以因此適用於過去、現在、以及長久的未來。

老子是一般人對自己父親的俗稱；很湊巧地，春秋時代的道家始祖也被尊稱為「老子」，姓李名耳。一般人稱自己孩子的孩子是孫子；很湊巧地，戰國時代的名兵法家孫武也被尊稱為「孫子」。至於孔子，大家都知道，是春秋時代魯國的名教育家。

綜合起來，有人用雙關語來描述如下：對於過去的瞭解要依靠「老子」，對於未來的主導要依靠「孫子」，對於現在的掌握則要依靠「孔子」。這是寓意極為深刻的比喻！

在《論語．為政篇》孔子說過：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」人生的30歲到70歲之間的40年 是可以積極貢獻的黃金歲月，以十年做一個階段，總共可以分成五個階段。

我們可以在古聖先賢裡，找出每一個階段的華人適當代表性人物，分別是：

．代表人生三十而立的儒家孔子，

．代表人生四十而不惑的禪宗達摩，

．代表人生五十而知天命的兵聖孫子，

．代表人生六十而耳順的道家老子，以及

．代表人生七十而從心所欲的逍遙遊莊子。

附圖：顯示出人生五個階段的華人歷來最佳代表性智慧人物。

相對於華人的老子、孔子、孫子，以及基督教的耶穌、佛教的釋迦摩尼、回教的真主阿拉，21世紀的我們都是年輕了好幾千年的後學晚輩。

年輕人在職場上立足與發展，需要有堅強的三大支柱，分別是：能力、興趣、際運。能力除了共通部分之外，還包括了專長與專業。興趣可以進一步發展成為熱忱。至於際運，可以是機會的掌握，或者是時勢的創造；所謂「時勢造英雄，英雄造時勢」，就是這個意思。

能力對應的是悟能，興趣對應的是悟淨，而際運對應的是悟空，三個師兄弟同心協力才能夠成功。再往上，是三藏與如來佛，對應的是悟道。

換一個角度來看，能力是做事情的基礎，可以看成「模組」(module)。熱忱可以把相關的模組「整合」(integration)起來，成為有用的物品。際運則是把產品很便利地提供給使用者的「平台」(platform)。在此，我們把現代科技廠商經營的三大區塊：模組、整合、平台，很巧妙地嵌了進來。

附圖：顯示能力、熱忱、與際運三大支柱共同影響個人職業與事業的發展。

(A.1)　人生30而立的最佳代表是儒家孔子

人生30而立，是年輕人進入職場的第一階段，強調的是做事情的方法，以及解決問題的能力。在《西遊記》故事的想像人物裡，對應的是「悟能」的豬八戒 ，擁有36變的能力。

被尊為「萬世師表」的孔子學問非常地淵博，跨越了很多的專業領域，他教導了三千多位弟子，其中特別出名的有七十二位。在傳統智慧裡，我們選擇孔子來打頭陣，做為「30而立」的最佳代表。

孔子的主張是積極地入世；在魯國，他分別擔任過中都宰、司空、以及大司寇。他教育學生們要熟習六藝，也就是「禮、樂、射、御、書、數」。從現代「德、智、體、群、美」五育的角度來看，禮培育的是德育，樂培育的是美育，射與御培育的是體育與群育，書與數培育的是智育。真的是對應得太周全了，在春秋時代孔子就已經要求學生們要有現代五育並重的觀念！

關於孔子事蹟的報導，俯拾皆是。四書中的《論語》其內容非常平易近人，很容易理解，更是高中採用的「中華文化基本教材」內容的主要來源，所以年輕人對於孔子的言論是耳熟能詳、無庸贅述的。

在此，我們強調特別醒目的幾項。第一項是「舉一反三」，《論語．述而篇》子曰：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」

對於指數函數而言，無論N是多麼大的正整數，一的N次方還是一。話說回來，舉一反三的結果就是四種可能性的變化，四的N次方，對應出非常多的變化。如果是商品的組合種類，這麼多的變化可以讓顧客盡興地挑選。如果是競爭的方法，會讓對手猜不出你究竟要採用哪一種有效的招術？

有人問：「本來有一個方法，再加上另外三種方法，是否為舉一反三？」嚴格說來，有四個不同的方法，並未達到舉一反三的境界。真正的要求是，另外的三種方法要分別座落在第二象限、第三象限、第四象限，與座落於第一象限的原來方法相互呼應才行。

就像是「強弱危機分析」(SWOT Analysis，又稱為優劣分析法)，通過評價位於四個象限的企業優勢(Strengths)、劣勢(Weaknesses)、競爭市場上的機會(Opportunities)和威脅(Threats)的評比，先對企業進行深入的全面分析以及競爭優勢的定位，然後才制定企業的發展戰略。

20世紀裡，美國柯達(Kodak)公司在照相的底片與相片的市場占有率是世界第一。當時的公司同仁如果只專注於底片使用的化學品有好幾種配方，並不能夠挽救其後來被數位照相完全取代的命運。

第二項是「已知，不知、未知，無知」。《論語．為政篇》子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」，《論語．先進篇》子曰：「未知生，焉知死？」在<多元領界宇宙觀>一文裡，我們提到的「已知」對應的是孔子所說的「知之」。我們所提到的「不知、未知」則和孔子所說的一模一樣。我們所提到的「無知」對應的是孔子所說的「焉知？」

我們在現代的看法與兩千多年前孔子的見解不謀而合。然而，我們是藉助於近幾百年來西方科學與哲學的進步，才歸納出來的完整看法。真的是太神奇了，孔子的見解整整領先了我們兩千五百多年。

第三項是「孔子贊周易」。《論語．述而篇》子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」我們都知道，做事情的時候只要把「變易」給「容」納進來，能夠轉彎與變通，無論多麼困難的挑戰都可以變得很「容易」。

當然啦，孔子的哲學思想同樣地影響後人極為深遠，他也很符合擔任「60而耳順」的代表。

如果以產業界的術語「投資報酬率」(ROI，Return on Investment)來說，分母是投資額，分子是回收的報酬。孔子所代表的，就是擴大處於分子的回收報酬。

(A.2)人生40而不惑的最佳代表是禪宗達摩

人生40而不惑的階段，強調的是簡約、節省。在《西遊記》故事的想像人物裡，對應的是「悟淨」的沙和尚，以潔身自好為主。

對於這個階段，清心寡慾的佛教禪宗達摩是歷史人物裡的最佳代表。在南北朝時期，由印度東來中國的達摩祖師有很多膾炙人口的故事，例如一葦渡江。如果以產業界的術語「投資報酬率」來說，達摩所代表的，就是大大地減少處於分母的投資與消費。地球上的人口已經超載太多，不只是糧食、能源、乾淨用水的短缺，還有產生的垃圾，以及交通問題、居住問題，真是一籮筐、罄竹難書。

每一個人在飲食方面經常吃得超量，不僅瘦了荷包，與金錢過不去，也造成體內消化系統與排泄系統的額外負擔。另外，體重超重造成了肥胖問題，連帶地引起很多器官的長期毛病。

每一個人在知識與訊息的吸收方面，也是經常地超量。教育部規定的學士學位需要完成一百二十八個學分的要求，在職場上真正使得上力的可能是四分之一的三十二個學分而已。所以，微軟公司創辦人比爾·蓋茲、以及蘋果公司創辦人賈伯斯都只念了大學一年級，就在人生職場上發光、發亮。當然啦，他們倆位本身是不世出的超級天才，一般年輕人不要輕易地學習他們而隨意地輟學。

所以因此，我們不要一味地追求更多東西，無論是每天吃的有形食物，或是經手的無形訊息與知識。，而是要發揮更大的效益，。好比在桃園市石門水庫旁的水產店，生意興隆財源滾滾，所強調的就是一魚三吃、或者一魚五吃。孔子提醒我們「舉一反三」，就是這個道理。

(A.3)　人生50而知天命的最佳代表是兵聖孫子

人生50而知天命的階段，強調的是全面處理困難與挑戰的能力。在《西遊記》故事的想像人物裡，對應的是齊天大聖的「悟空」，擁有72變的能耐，遇事能夠變通，可以因時、因地制宜。

對於這個階段，春秋時期以少勝多、能夠逆轉勝的兵聖孫武是歷史人物裡的最佳代表。《孫子兵法》在華人圈以及國際上流傳了兩千多年，其運用不僅在兵學上，也在管理學上、以及醫學方面。曾經位居香港首富很長一段時間的李嘉誠產業家，特別推崇《孫子兵法》，他還出版了一本《致富活用孫子兵法》的書來詳細說明。

孫武的直系後代是戰國時代的孫臏，他與龐涓一起跟隨鬼谷子學習兵法。龐涓先學成出師，任職於魏國擔任上將軍，後來孫臏出師之後去投靠他，卻受到了無理的迫害。等孫臏逃回了齊國，受到了大臣田忌的賞識。他向田忌獻策，與齊王賽馬時不要追求三戰全勝， 卻是灰頭土臉的三戰皆敗 。新的策略是，以田忌最差的一組馬對上齊王最好的一組馬，而認命地吞下一敗；然後以田忌最好的一組馬對上齊王次好的一組馬，結果獲勝扳回一城；再接著以田忌次好的一組馬對上齊王最差的一組馬，又獲勝。整個比賽結果，改寫成二比一而獲得最終的勝利，這就是有名的「下駟對上駟」策略，扭轉全局的睿智表現。

在本章的後半段，我們會詳細探討《孫子兵法》的精神與要義。

(A.4)　人生60而耳順的最佳代表是道家老子

人生60而耳順的階段，強調的是全方位的哲學修養。在《西遊記》故事的想像人物裡，對應的是「三藏法師」。

對於這個階段，大氣磅礡的道家創始人老子是歷史人物裡的最佳代表。老子擔任過「周守藏室之史」，相當於周朝的圖書館館長。《道德經》裡所討論的「道」，是至大至小，也就是把事物推展到極限的邊緣，然後再往前跨越一大步的超越。「德」則是實踐的部分。

老子著作的《道德經》，在全世界的流通量是僅次於基督教《聖經》的第二本最廣為流傳的書。老子的文章，言簡意賅，直抵論述的核心。

《道德經．第一章》：「道，可道，非常道」。非常就是「不是平常」。不是平常的道，亦即：永恆的道是不可說的。

《道德經．二十五章》：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這一章清楚地說明，「自然」對應於整個宇宙，「地」指的是地球，「天」指的是包含太陽與八大行星 的太陽系。「道」是介於宇宙，以及太陽系之間，對應的是包含太陽系的銀河系。總的來說，由人開始，擴展到地球，然後擴展到太陽系，再擴展到銀河系，最後及於整個宇宙。真的是一氣呵成，眼光宏偉，大氣磅礡啊！

老子著作的《道德經》，超越了傳統的邏輯推論。經常是正反並存，達到了量子思維(quantum thinking)，0 與1同時存在的境界。

(A.5)　人生70而從心所欲的最佳代表是逍遙遊莊子

人生70而從心所欲的階段，強調的是清淨無為、回歸自然。在《西遊記》故事的想像人物裡，對應的是「如來佛」。

對於這個階段，很自然的代表是國際性宗教的創始人，例如基督教的耶穌、佛教的釋迦摩尼、回教的真主阿拉，等等。可惜的是，並沒有廣為流通的跨國宗教是華人所創，這是因為華人的偉大哲學家們專注於今生，而非來世；例如《論語．先進篇》子曰：「未知生，焉知死？」

在華人歷史人物裡的最佳代表是倡導逍遙自在的莊子。莊子崇尚歸璞返真 ，天地人合一，無欲則剛。莊子的不入世作法，與宗教家的出世作法，最為接近。

莊子的文章以寓言居多，比起老子的文章更為冗長，並且經常自己參與演出，還拉孔子與孔門弟子來助陣。寓言內容有些相當誇張，主要是想要打破我們一般的想像力，來刺激人們的潛能。

莊子是古今中外哲學家裡面極為聰明的人，史記作者漢朝的司馬遷說莊子是「其學無所不窺」。莊子窮困地靠織鞋為生，安貧樂道，隨遇而安，比較像是出世的隱者，而非入世的智者。

(A.6)　近代的華人代表人物

在近代人物裡，也可以找出幾位適當的人生智慧代表。在此，我們避開了政治領袖，以免這篇文章淪為傳統歷史課本按照帝王傳遞來描述的流水帳。

在台灣，人生50而知天命的最佳代表人物有擔任過行政院長的孫運璿先生、以及擔任過經濟部長的李國鼎先生，他們領導與促成了科學園區的設立，並且引進了電子、半導體、資訊等相關的高科技產業，對於台灣的現代化有著深遠與不可磨滅的影響。

在產業界裡，台塑集團創辦人王永慶先生、台積電公司創辦人張忠謀先生、鴻海與富士康集團創辦人郭台銘先生等人，具有開創的膽識與格局；加上在中國大陸的阿里巴巴集團創辦人馬雲先生等人，也屬於同一層次。

至於人生40而不惑的最佳代表人物，則有擔任過法務部長的陳定南先生，他一生簡樸、清心寡慾、以身作則 。

近代有名的成功人物很多，無法一一列舉，只好請他們自行對號入座，或者由讀者們代為找出幾位來。

B.　進一步領悟老子、莊子、兵聖孫子，作為榜樣

關於老子《道德經》、與《莊子》學說的詳細探討，我們特別推薦國立臺灣大學哲學系傅佩榮教授出版的《原來老子這樣說》、《原來莊子這樣說》等書籍，我們將他的許多論點加以引用。本文的主要貢獻，則在跨越五個階段的不同領域，協助讀者們從一端的「矛」(譬如積極入世的儒家)到另一端的「盾」(譬化解我執的道家與佛家 )做出自然流暢的轉換。

儒家與道家的差別，真的是鐘鼎山林，各擅勝場。儒家以人為中心，強調人的社會性。

儒家的孔子積極任事，就像是美國蘋果公司創辦人賈伯斯所描述的stay hungry。儒家要入世、又要淑世，重視德行的修養，追求從真誠到行善。儒家以「天」為至高存在，凸顯歷史背景。在此，「天」對應的是以太陽為首的太陽系。

春秋戰國之後的兩千多年，中國的政治，表面上是採行儒家的仁政，卻是「陽儒陰法、外儒內法」。法家倡導尊君卑臣，而百姓的受苦受難，只好藉佛教來尋求心靈安慰。孔子在莊子筆下雖然是個好學之人，但是始終難以達到虛與淨的悟道境界。

道家不以人為中心，重視人的自然性。道家的老子看開一切，就像是賈伯斯所描述的stay foolish。道家重視智慧的覺悟，先覺悟什麼是善，把焦點從外面拉到內在。道家以「道」為至高存在，展現了宇宙視野。「道」對應的是包含太陽系的銀河系。

道家希望達成「與道合一」，然後我們的生命就像一滴水融進了大海，永遠不會乾涸。具體作為就是承先啟後，繼往開來，找到安身立命的作法。

道家突破了儒家人類中心的格局，看到了宇宙萬物的整體性。從永恆和無限的層面觀察世界，以無心的態度順其自然。

傅佩榮教授指出，三種人學習「道」比較容易有心得：

一是年長的人，有了閱歷，飽經風霜，見多識廣，對於人生有了深刻的體驗；

二是失意的人，一路倒楣，處於逆境，對於人生的體會比較複雜；

三是非常聰明的人，從秦漢到唐宋，歷代的文人則屬於此類。

讀者如果覺得道家學說深奧難懂，請不要灰心。時候到了，自然可以體會出來。

(B.1)　領悟老子《道德經》

我們把傅佩榮教授對於老子學說的重要觀點整理如下。

人生的過程，可以用十六字來描述：生、老、病、死，喜、怒、哀、樂，恩、怨、情、仇、 悲、歡、離、合。人在宇宙裡面，大家都一樣，只是扮演不同的角色，有不一樣的功能而已。

人與萬物的差異，在於他有可能領悟活著有何意義。覺悟萬物皆來自道，最後也回歸於道，為變遷無已的宇宙 與人類生命，找到起源與歸宿。如果沒有道，則眼前萬物不是有如過 眼雲煙，最後全屬幻象嗎？

從整個宇宙來看一切。只有不受時間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。把空間對應為時間，再把時間轉化為綿延不絕，依靠的就是悟道。

「道」是自因，亦即自己是自己的原因，沒有過去或未來的分別，是永恆的。就像基督教裡，「上帝」是自因，在西奈山告訴摩西：「I am who I am.」。

萬物的存在只是暫時的，因為它一直在變化中的，它在在它出現之前與結束之後，其實並不存在。因此，從永恆的眼光看來，無一物真正存在。萬物之「無」，才是合理現象；萬物之「有」，實在令人驚訝。

人生的痛苦，就源於「我執」，認為我一定要勝過別人。其實生不帶來，死不帶去；比上不足，比下有餘。能夠化解執著，就會樂在其中矣。把人生的遭遇從悲劇轉化為喜劇，所需要的是不計較利害與得失。

我們一生最重要的問題，不是成就了什麼豐功偉業，而是能否活得充實與快樂？。人類的生命必須先求 減少物質上的束縛，再化解精神上的束縛。根據道家的信仰，人活著是為了悟道，而不是滿足身體的欲望，不要讓身體成為累贅。

老子的修養方法是虛與靜，崇尚自然，也就是自己如此的狀態。無為指的是無心而為，亦即不刻意做任何事。從有待的境界提升到無待的境界，嘗試著追求達到無知、無欲、無求的地步。

(B.2)　領悟《莊子》學說

我們把傅佩榮教授對於莊子學說的重要觀點整理如下。

莊周夢蝶的故事，傳達了透徹的人生哲理。夢是潛意識，代表了受壓抑的欲望，所謂「日有所思，夜有所夢」，就是這個道理。

《莊子．養生主》講述庖丁解牛，提到依乎天理，因其固然。天理指的是普遍的原則，只要是牛都適用。固然指的是眼前這隻牛的特殊性。

莊子認為，以物觀之，自貴而相賤。以道觀之，物無貴賤。道家的基本原則是少私寡欲，不要有過度的欲望，知足知止，一切順著本性和秉賦發展，可以回歸到自己如此的自然狀態。

無用與有用其實是可以相互轉化的。莊子自己選擇處於「成材」與「不成材」之間，「有用」與「無用」之間，而且視情況而定。

莊子認為，天地用形體讓我寄託，用生活讓我勞苦，用老年讓我安逸，用死亡讓我休息。那妥善安排我的生命的，也將妥善安排我的死亡。莊子說過：「誰能了解有、無、死、生本來是一體的，我就與他做朋友。」

「忘」是快樂的源泉。日本的人文學者，對於忘有深入的研究。例如，林佩儀譯，外山滋比古著作《先忘後記，人生整理術》一書。

德國哲學家尼采強調，人的精神會經歷三種變化：駱駝 (被動)、獅子 (主動)、嬰兒 (充滿無限的希望，擁有無限的可能)。佛學裡的「上下雙回向」，先向上提升，擺脫物質欲望。再向下回到現實生活，在各種處境中怡然自得。這些與莊子的學說有異曲同工之妙。

莊子認為恢復渾沌的方法，不是去除耳目口鼻這些器官，而是保持內心的完整與單純。

根據學者們的研究，莊子所留傳下來的重要思想詞彙，有很多被現代人很廣泛地使用。「宇 宙」一詞來自《 莊 子 ·齊 物 論》 的「旁 日 月， 挾 宇 宙」；「造 化」一詞來自《 莊 子 ·大 宗 師》 的「 以 天 地 為 大 爐， 以 造 化 為 大 冶」；「眾 生」一詞來自《 莊 子 ·德 充 符》的「幸 能 正 生， 以 正 眾 生」；「江 湖」一詞來自《 莊 子 ·大 宗 師》的「 相 濡 以 沫， 不 如 相 忘 於 江 湖」；「天籟」一詞來自《 莊 子 ·齊物論》的「女聞地籟而未聞天籟夫」。

(B.3)　孫子兵法的精髓：時間、動態、虛數 

兵聖孫武所著作的《孫子兵法》十三篇闡述的是如何以比較少的劣勢兵力、做最妥善的部署，巧妙地利用地形、地物，善於掌握雙方的心理質素，主宰戰場的節奏，來全方位地勝過強大的敵人，讓對方口服心服。兩千多年來，《孫子兵法》不僅深深地影響華人在不同領域的思維，也受到歐美與日本兵學家的大力推崇。

《孫子兵法》的精髓是建立在「動態、時間、虛」同一觀念的三個面向：由靜態轉為動態，把時間因素巧妙地運用上去，以及「虛」(想像，imaginary)用來表達時間的特性。

始計篇、作戰篇、謀攻篇、與軍形篇

<始計篇>的要點包括：

道、天、地、將、法；勢者，因利而制權也；攻其無備，出其不意；兵者，詭道也，故能而示之不能。

如果拿「道、天、地、將、法」與《道德經》的「自然、道、天、地、人」來相比較，「將、法」對應的是「人」，所以總共有「道、天、地、人」四個項目相吻合。因為孫武是兵學家，而非哲學家，所以沒有涵蓋自然(指的是宇宙)一項。

「形」指的是靜態，而「勢」指的是動態。「攻其無備，出其不意」與「詭道也」都是善於使用「虛」的想像與設計來彌補己方「實力」的不足。

<作戰篇>的要點包括：

因糧於敵；故智將務食於敵；勝敵而益強。

所強調的是行動作為的結果要產生正回饋的效應，就像滾雪球一樣，愈滾愈大。而方法上就要隨著新的戰場去就地取材，不可以堅持使用原來很習慣的事物，這樣子才能夠達到「勝敵而益強」的境界。

<謀攻篇>的要點包括：

不戰而屈人之兵；上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；小敵之堅，大敵之擒；知己知彼，百戰不殆。

所強調的是要善於運用謀略與設計，不可以一味地依靠蠻力。還要會變通，不可以堅持死腦筋。在戰場上，情報的蒐集與掌握，會直接影響到整體的成敗。

<軍形篇>的要點包括：

先為不可勝，以待敵之可勝；藏於九地之下，動於九天之上；善戰者，先立於不敗之地；勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝；若決積水於千仞之谿者，形也。

「形」指的是靜態的位置，整篇強調的是要選擇處於有利的位置，以及詳細地說明有利位置的各種特性。

兵勢篇、虛實篇、軍爭篇

兵勢篇與虛實篇是整部兵法書的精華所在，闡述了「動態、時間、虛」同一觀念的三個面向。

<兵勢篇>的要點包括：

奇正是也，虛實是也；凡戰者，以正合，以奇勝；善出奇者，無窮如天地，不竭如江海；奇正之變，不可勝窮也；奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？形之，敵必從之；予之，敵必取之；求之於勢，不責於人；安則靜，危則動，方則止，圓則行；如轉圓石於千仞之山者，勢也。

動態與靜態是相對的觀念。將靜態的位置對於時間做微分的運算，就得到動態的速度。將速度再對於時間做微分的運算，就得到加速度。「勢」是動態的代表。還有，時間也可以用「虛數」(亦即想像數)來表示。「虛」與「奇」相對於「實」與「正」，全篇說明了「虛」與「奇」的妙用。

<虛實篇>的要點包括：

攻其所不守也。守其所不攻也。善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻；至於無形，至於無聲；形人而我無形；形兵之極，至於無形；無形則深間不能窺，智者不能謀；莫知吾所以制勝之形；其戰勝不復，而應形於無窮；兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝；兵無常勢，水無常形。

這一篇把如何以少勝多的策略與方法詳細地說明，把「虛」的藝術發揮得淋漓盡致，是整部兵法書的精神所在，也是21世紀裡由真實世界(reality)、擴展虛擬實境(VR，virtual reality)與想像的擴增實境(AR，augmented reality)的良好範例。

<軍爭篇>的要點包括：

無邀正正之旗，無擊堂堂之陳；圍師遺闕，窮寇勿迫。

這一篇強調做事留有餘地，千萬不要逼人太盛；得饒人處且饒人，對彼此都有利。綜觀整部《孫子兵法》，是21世紀數位時代在智能機器大量來襲時，年輕人在職場上賴以成功的心法與利器。

附圖說明：

圖二：人生五個階段的華人歷來最佳代表性智慧人物。

圖三：能力、熱忱、與際運三者共同影響個人職業與事業的發展。