《道德經》宇宙層級的道 加上天道與常道 縱橫數位時代系列33 許炳堅教授

A.　道的三個層次

春秋戰國時代人才輩出，諸子百家爭鳴，流傳下來許多重要的人生智慧，特別是老子的《道德經》、孫武的《孫子兵法》、以及孔子修撰過的《周易》等寶典。

「道」是當時最火紅的時尚，不只是《道德經》把它擺在最前面，孔子的《論語》裡談論「道」有58處，與提到「仁」的59處相輝映，反而提到「儒」的只有一處兩次。就連兵家的孫武，也強調「道、天、地、將、法」，把「道」擺在最前頭。

從老子、孔子起，迄今的兩千多年以來我們所瞭解與認知的道，可以明顯地劃分為三個不同的層次：(1) 老子談論的「宇宙層級的道」，(2) 孔子聖人強調的「天道」，與(3) 日常生活上使用的「常道」。

(A.1)　中間層的「天道」與基層的「常道」

在《道德經．混成第二十五章》「人、地、天、道、自然」的進階裡，天對應的是太陽。自古以來，中國各個朝代的皇帝都自我定位為天子，也就是太陽的兒子。

孔子聖人所強調的「天道」就是對皇帝要效忠，敬謹地遵守君臣之理，按照「君君、臣臣、父父、子子」的規矩來辦事。所以歷朝歷代的皇帝，都很樂意地尊奉孔子為萬世師表，由其子孫擔任的奉祀官來做為「傳道、授業、解惑」教化工作的表率。

在《論語》的書中，關於天道的記載很多，在此選了幾則摘記如下，其餘的由讀者們自行去體悟。

<為政篇> 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」<里仁篇> 子曰：「朝聞道，夕死可矣！」<公冶長篇> 子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」<述而篇> 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」<泰伯篇> 曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。」人們在屬於「天道」這一層次的平日用語，代表性的有：．道德、道統、道理、王道、霸道；．仙風道骨、人道救援；．《大學》強調的「大學之道，在明明德」，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」；．《禮運大同篇》所提倡的「大道之行也，天下為公」。「道」字在一般人的日常生活裡也經常被使用，而且相當地普遍。基層的「常道」例子有：．道路、知道、道賀、道鑑、道聽途說；．道上兄弟、黑道(幫派)、白道(警察)、黃道吉日、赤道；．味道、幾道菜、擺了一道；．難道是、大逆不道、胡說八道。

(A.2)　《道德經》屬於宇宙層級的道

老子所講的「道」，屬於宇宙層級的道，與一般人平日慣用的道，在哲理的層次上差別很大。所以在《道德經》的第一句話「道可道，非常道」，老子就開宗明義、開門見山地告訴大家：「你們平日所使用的道，與我在《道德經》裡所談論的道，有著哲學層次上的截然不同，千萬不要混雜在一起把意思搞混了」。

老子對於道的重要闡述在 <混成章第二十五章>「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這一章的內容是《道德經》的主要精髓之一。想深入瞭解這一章的內容，我們不可以只是把文言文翻譯成白話文，而是要完整地掌握老子講話的真正意涵。在此，我要提醒讀者們，老子的知識不只限於文學、或者是社會科學，而是涵蓋了範圍寬廣的自然科學。還有，老子在這一章所談論的知識，有些部份我們利用了20世紀的科學知識才能夠說明清楚的，老子竟然在兩千六百年前就很有條理地闡述了。作者不得不懷疑：老子的學識如此地先進，他是外星人嗎？或者他有外星人老師贈送的書籍嗎？或者他是從20世紀經由時光隧道穿越回去的嗎？

老子當年沒有合適的名詞，又擔心後世的人改用了其他名詞，所以在這一章的前半段用不同的方式來反覆描述道的特性。在此，我就直接地破題，把老子所描述的道用現代知識的名詞來說明。

老子所描述的道，對應的是現代知識的「次原子粒子」，又稱為「亞原子粒子」(sub-atomic particles)，包括了比電子與質子還小的夸克(quark)，與有些研究人員所稱的暗物質(dark matter)的關聯性非常地密切。

固體與液體是我們人體很容易感受得到的。至於氣體，一樣可以感受出來，例如一陣風吹來，或者是空氣中飄來奇特的味道。因為由「次原子粒子」組成的道，比空氣分子還小，人體無法直接感受出來，所以老子做了不同角度的詳細描述。

他先說：有一樣由次原子粒子集合而成的道，呈現出混沌一片的狀態(在此，不可以稱為東西，因為還不是物品)，比太陽與地球更早存在於宇宙之中。它表現出來的，是孤寂，也很稀薄。它單獨存在，而且在宇宙之間繞行。它是太陽系裡萬物的來源。我不曉得它叫什麼名稱，就稱做「道」，也可以勉強地描述它為很大。因為它在宇宙各地繞來繞去，所以會從一處消逝了，又跑到另外一處去，可以跑得很遠，然後又折返回來。

在「人、地、天、道、自然」的進階裡，由次原子粒子集合而成的道很重要，太陽系也很重要，太陽系裡的地球一樣地很重要，生活在地球上的人類是萬物之靈同樣地很重要。四種很重要的項目裡，人類就占了其中的一項。

由小而大來說，人類受限制於地球，必須遵守地球的法則。地球受限制於太陽系，必須遵守太陽系的法則。太陽系受限制於由次原子粒子集合而成的道，就要遵守道運行的法則。道又遵循著宇宙運行的自然法則。

人類生活在地球上，活動的空間就受到地球的限制。太陽系的運行則規範了時間。這就是地利與天時兩項。由次原子粒子集合而成的道則超越了地球與太陽系，也超越了我們平常人所能夠認知的時空因素。

(A.3)　道生萬物

在《道德經．沖和第四十二章》的前半段「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」老子又再一次詳細地闡述了他所瞭解的道。　 道的次原子粒子們可以合併產生形成原子所需要的三種基本粒子：電子、質子、與中子。次原子粒子可以組合成帶負電荷的電子，這是其一。有了電子之後，接著可以再組合成帶正電荷的質子，這是其二。有了電子與質子，就可以形成元素週期表的第一個元素氫原子，其原子序為一，所以原子核裡有一個質子，外圍有一個電子圍繞著。

其他的元素，就比較麻煩，必須有與原子序相同數目的質子擠在原子核裡，也就是老子所說的「抱陽」。但是帶正電荷的質子們緊密地靠在一起，會互相產生排斥，就需要至少相同數目的不帶電荷的中性粒子(也就是中子)來調和，這是其三，也是老子所說的「沖氣以為和」。至於電子，則圍繞於原子核之外，也就是老子所說的「負陰」。有了週期表上的各種元素之後，就可以用原子、或者分子的形式來形成萬物，也就是老子所說的「三生萬物」。

(A.4)　老子展現的智慧，選擇用水來做比喻

老子所著眼的是由次原子粒子集合而成的道，無聲、無味、看不見、摸不著，比天下任何物品都柔軟，因為它比任何元素的電子、或者質子都還小。而且物質分解之後，最後都會回到次原子粒子的狀態。

由此，老子領悟出來「無為而治」的道理，既然知曉了萬物的最終歸宿就是分解成次原子粒子，亦即是萬物生成之前的狀態，那麼在過程之中為什麼要加入如此多的人為紛爭、或者是無謂的掙扎呢？在漢朝初年的休養生息階段，政府奉行的就是無為而治的老莊方法。《道德經．治大國第六十章》「治大國，若烹小鮮」，講的就是這個道理。

老子原本想談論的是由次原子粒子集合而成的道，但是擔心平常人無法體會，就退而求其次，想到了氣體。其實，氣體的變化仍然太大，平常人還是不容易掌握要領。老子再退一步，用液態的水來做比喻。《道德經．若水第八章》「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

順著這個思維，《道德經．微明第三十六章》強調「柔弱勝剛強」的道理。

(A.5)　實、虛、無：各取所需

在「人、地、天、道、自然」的進階裡，前兩項的人與地球，都是可以接觸到的實體，就像平面數系上的實數軸，可以用來描述具體的東西。往上一項的太陽，用陽光照射到地球來，可望而不可及，就像平面數系上的虛數軸，可以用來描述想像的觀念。

至於由次原子粒子集合而成的道，摸不著與看不見，就像平面數系上的實數軸與虛數軸相交的原點，對應於「無」的零，也就是要看透、看開。禪宗的六祖慧能告訴我們：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，就是這個道理。佛教所說的「涅槃」，也是相同的意思，指的是將世間所有一切法都滅盡的狀態，所以涅槃中沒有生命中的種種煩惱、痛苦。

在物理學來說，算是達到了「測不準原理」所描述的極限，壓縮到普朗克常數等級的極小境界。

當然，在地球上生存的芸芸眾生，每一個人要適性發展，究竟是要追求實體的有，或是想像的虛，還是看透的無？不同的人，在不一樣的時間點，可以有自己的選擇。所謂鐘鼎山林，各有天性，不可強也。

附圖一顯示了追求真理、善用近似、安於儉約，循環地繞在一起。有少數人立志要追求真理到極限，像是科學家、探險家之類。大部分人是善於利用近似，生活上不需要買最貴的汽車，用餐時不需要上最貴的餐館，坐飛機時不需要搭商務艙。又有些人非常地儉約，出門不開車而搭公車，吃飯時自帶便當而不上餐館，並且儘量減少出國旅遊。這些都是每一個人自己可以做的選擇。

附圖：追求真理、善用近似、安於儉約，循環地繞在一起。